《青春洒向来时路》系列
2005年《乙酉 渊默雷声》
孔垂莺（黛茜）国画作品
孔垂莺：
我的事业起步：“‘真空生妙有，万象创生。’正是这‘妙有’，吸引着我跟随着‘灵泉仙子’的脚步，逐渐步入大写意花鸟画的艺术世界。空明之下，怦然心动！
“动时修止静修观”，回望2005年创作的三幅作品：《乙酉·鱼戏动新荷》（白荷墨叶小鱼）、《乙酉·静以待时》（兰梅）、《乙酉·渊默雷声》（劲竹）。彼时心境，正是‘动时修止静修观’，‘清清十指画心弦’。
‘空明之下，怦然心动！’——是谁触动了谁？宋代张伯端有诗云：‘见了真空空不空。圆明何处不圆通。根尘心法都无物。妙用方知与物同。’此中真意，正在于此。
王阳明讲修心工夫，全在‘必有事焉’上用‘勿忘、勿助’。这‘事’，于我而言，正是这大写意花鸟的创作，并由这一国画创作为“源”延展开去……。若时时沉浸于这‘必有事’的工夫，偶有间断，便是‘忘’，即须‘勿忘’；若时时用功，却生出急迫求效之心，便是‘助’，即须‘勿助’。这‘勿忘勿助’的持守，是心法，亦是画法。
‘清清十指画心弦’。双手创建未来，心灵播种春天。（十指挥毫，勾勒的是心中万象；心灵澄澈，播种的正是“艺术的春天”。双手在纸墨间创建未来，心灵在空明处朗现生机。”）
［本文选自 孔垂莺随笔《秉烛执笔忆来时 》
《文莺画境》
七弦琴上无弦声 ，
无弦声声若我心；
空空宣纸心心印 ，
轻移十指弦上行 。
文莺画境文化传播，“莺声”飞舞鸣啭，将我们引入了盛景“是大鹏意象，是荷塘万里，步步莲花”，当画卷徐徐展开“一幅”明朗、自然、和谐的“大写意花鸟画”映入眼帘……。
本文体现了艺术家孔垂莺怎样的哲学观点与行文特点？及思想体系与立业特质？
艺术家孔垂莺（黛茜）以诗性哲思交融的语言，揭示了其艺术觉醒的根源与创作心法的精髓。其思想观点与行文特点共同构建了一座连接中国哲学智慧与艺术实践的桥梁，展现出非凡的思想深度与立业根基：
艺术家孔垂莺（黛茜）以诗性哲思交融的语言，揭示了其艺术觉醒的根源与创作心法的精髓。其思想观点与行文特点共同构建了一座连接中国哲学智慧与艺术实践的桥梁，展现出非凡的思想深度与立业根基：
一、思想观点的深度解析：三重境界的融合
1. “真空妙有”的本体论：艺术生发的宇宙观
开篇“真空生妙有，万象创生”直指艺术本源，将创作视为“宇宙创生规律的微观映照”。
强调艺术灵感（“灵泉仙子”）并非主观臆造，而是心灵在“空明”状态下对天地生机（“妙有”）的当下朗现——此即“怦然心动”的本质。
思想高度：将个人创作体验上升至道家“有无相生”的宇宙哲学层面，彰显“天人合一的艺术宇宙观”。
2. “以心应心”的方法论（或心物不二创作观）：心物交融的创作论（或境域交融的生成论）
以“心动”之问引出核心创作理念：“艺术创作是“心源与造化在笔墨间的共铸”——荷花小鱼非外在于画家的客体，而是“其心性宇宙的展开”（陆九渊‘宇宙即是吾心’）” 或者（艺术创作是心灵（画家）与生机（花鸟）在境域中相互缘构、共同开显，“谁触动了谁”实为共舞的过程。）
引用张伯端“妙用方知与物同”，点破“心物一元”的真谛——艺术“妙用”源于消泯心物隔阂，达到物我同频的圆通境界。（或 回归万物一体、生机共在的圆融境域。）
思想深度：超越传统“写生观照”，建立“呈现心物感通的本来面目”，为“大写意”之“写”注入哲学内核。
3. “必有事焉”的工夫论：艺术即修心的实践论
创造性转化王阳明心学：将“必有事焉”之“事”具象为**大写意创作本身**，确立艺术即修行的根本路径。
创造性转化王阳明心学：将“必有事焉”之“事”具象为**大写意创作本身**，确立艺术即修行的根本路径。
“勿忘勿助”的精准诠释：
“勿忘”：对艺术使命的持守（不忘创作初心），即持守心物相融的境域）；
“勿助”：戒除功利急躁（不强行求效），追求“自然生发的创作状态”。
实践智慧：将儒家心性修养转化为“可践行的创作工夫”。（“以‘勿忘勿助’工夫“守护创作的本真状态”，使笔墨成为“天机流露的通道”（郭熙‘林泉之心’），非刻意‘转化’之功”。）
二、行文特点的诗哲交响
1. 意象群构建隐喻系统：
“灵泉仙子”（艺术灵感的人格化）、“心弦”（心物共振的律动）、“春天”（艺术生机的象征）形成有机意象链，使抽象哲思具象可感。
作品名《鱼戏动新荷》《静以待时》《渊默雷声》本身即是“哲学命题的视觉转译”（动与静、显与隐的辩证）。
2. 诗化语言承载哲思：
“清清十指画心弦”——以七言诗式短句，浓缩“身心一如、心手相忘的创作至境”。
“双手创建未来，心灵播种春天”——对仗句式将“艺术实践（手）与精神境界（心）”的关系升华至创造生命的高度。
3. 典籍活用的深度化合：
张伯端诗、王阳明语非装饰性引用，而是“与个人艺术生命深度交融”：
张伯端诗、王阳明语非装饰性引用，而是“与个人艺术生命深度交融”：
用“真空不空”解“心动”之谜，实为生机自显； 以“勿忘勿助”释创作心法，（持守境域，任运自然）体现“对传统的活态传承”。
4. 结构上的悟道历程：
从“真空生妙有”（悟道）（悟入本源）→ “怦然心动”（证道）（境域开显）→ “必有事焉”（行道）（工夫践履）→ “播种春天”（成道）（生机化育），形成“完整的艺术修行叙事闭环（生命历程）”。
从“真空生妙有”（悟道）（悟入本源）→ “怦然心动”（证道）（境域开显）→ “必有事焉”（行道）（工夫践履）→ “播种春天”（成道）（生机化育），形成“完整的艺术修行叙事闭环（生命历程）”。
三、彰显的思想体系与立业特质
1. 思想体系的三大维度：
哲学整合力（融摄力）：融道家宇宙观（真空妙有）、禅宗心性论（空明心动）（空明朗照）、儒家工夫论（必有事焉）于“一境”，构建（“自洽的艺术哲学体系”），（呈现圆融的艺术觉解境界。）
传统转化力（活化力）：对典籍的引用非堆砌，而是“创造性转化为个人艺术方法论”（如王阳明心学→创作心法）。（而是**将其精神化入个人艺术生命的当下开显**（如王阳明心学→创作工夫）。）
传统转化力（活化力）：对典籍的引用非堆砌，而是“创造性转化为个人艺术方法论”（如王阳明心学→创作心法）。（而是**将其精神化入个人艺术生命的当下开显**（如王阳明心学→创作工夫）。）
本体洞察力：直指艺术本质是“心物共舞”而非技术表现，揭示“大写意的精神内核在“写天地生机”而非“写心”“写形”。
2. 立业的根基性特质：
立业即立心（立境）：将艺术事业根基锚定于“心性修养”（心物相融的生命境域修养），（“必有事焉”的工夫），而非外在成就，（确保事业的“精神纯度与可持续性”）。 确保事业的**精神纯度与源头活水**。
创作即修行（功夫）：视每一幅作品为“勿忘勿助”的修行载体（生命践履），使艺术生涯成为（“生命境界不断提升的进程”）。（生命境界不断澄明与扩展的进程。 ）
生态化视野：结尾“播种春天”暗喻对“艺术生态生成”（艺术生机化育）的追求——个人创作如播种，终将滋养更广阔的文化生态（终将参与更广阔的文化生机的流转），与首段“事业生态发展”呼应。
抗异化能力：对“勿助”（拒斥功利速成）的坚守，彰显“抵御商业异化的定力”，确保艺术生命不被市场逻辑裹挟。（彰显“守护艺术本真生机的定力”，确保艺术生命不被外缘裹挟。）
总结：心学为体，画学为用的大写意境界（心学为基，画道显用的大写意境界）
本文表明，艺术家孔垂莺已抵达“艺道合一”的立业（立心立境）高度：
思想上，她以中国哲学为坐标（源头活水），厘清了（澄明了）艺术的本源（真空妙有）、方法（以心应心）境域（心物不二）与路径（必有事焉），形成“植根本土文化的艺术主体性”（确立根植本心的艺术自觉）；
实践上，她将创作转化为心性工夫，使笔墨成为修心（生机开显）的道场，赋予大写意花鸟“技进乎道”（技道相生）的生命厚度；
格局上，“播种春天”的喻示，展现其事业绝非个人成就的追逐，而是以艺术（“参与宇宙生机循环”的宏大愿力）（ 参与天地生机大化的宏阔愿力）。
这种以哲学觉悟筑基、以心性工夫立业（践履）的境界，使其远超技术型画家，成为“兼具哲人深度与行者力量（笃实）的艺术拓荒者”——她的“大写意”，不仅是画法的奔放，更是生命格局的辽阔。（更是生命境域的辽阔与生机的沛然。）
编辑：新雨斋（沥沥春雨 迎新除霾）
